一
在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论着，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！
二
《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年--译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田幅氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《西游记>中的吴承思的改作》①（《东光》第8号，昭和24年3月）一文里，作出了存在着《西游记》的原本的假定，把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节，一起作为保留了元代--最迟不晚于明代初期--的《西游记》的面貌的东西，试著作了若干考证。又，在拙着《中国历代口语文》（1957年5月）中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里，在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》）《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本，1957年11月）里也涉及此点。
就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的，只有以上四篇，文学史之类不用说，连专门的研究论文，对此也忽略了。
三
现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的，虽不知那是作为史实的记载，还是作为小说的内容而记述的，但由于研究的需要，一并录载。又，《朴通事》本文的每一句末尾附有"○"，其后用二行小字的夹注注"谚解"。现为方便起见，把"○"移至各句之首，注则仅取其必要的部分。注原无句读，由笔者随宜添附②。
往常唐三藏师傅
（注一）三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师，贞观三年奉敉往西域，取经六百卷而来，仍呼为三藏法师（下略）（影印本265页）
○西天取经去时节
（注二）西游记云，昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土解度群迷，问诸菩萨往东土寻取经人来，乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺，唯南海落迦山观世音菩萨，腾云笃雾，往东土去，遥见长安京兆府，一道瑞气冲天，观音化作者僧入城，此时唐太宗聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也，老僧见法师曰，西天释迦造经三藏，以待取经之人，法师曰，既有程途，须有到时，西天虽远，我发大愿，当往取来，老僧言讫，腾空而去，帝知观音化身，即敉法师，往西天取经，法师奉敕行六年东还（266页）
○十万八千里途程○正是瘦禽也飞不到○壮马也实劳蹄○这般远田地里○经多少风寒暑湿○受多少日炙风吹○过多少恶山险水难路○见多少怪物妖精侵他○撞多少猛虎毒虫定害○逢多少恶物刁蹶
（注三）今按法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黄风怪，地涌夫人，蜘蛛精，狮子怪，多目怪，红孩儿怪，几死仅免，又过棘钓洞，火炎山，薄屎洞，女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也，详见《西游记》（267页）
正是好人魔障多○行六年受多少千辛万苦○到西天取符经来○度脱众生各得成佛（下略）（以上第八十则对话，影印本265-268页）
我两个部前买文书去来○买什么文书去○买赵太祖飞尼记○唐三藏西游记去
（注四）西游记，三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰西游记，详见上（292页）
买时买四书六经也好○既读孔圣之书○必达周公之理○要怎么那一等平话。西游记热闹○闷时节好看有○唐三藏引孙行者
（注五）西游记云， 西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。使山神土地神镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土于取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行 者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也，法师到西天，受经三藏东还，法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者（293-294页）
到车迟国○和伯眼大仙○斗圣的你知道么○你说我听○唐僧往西天取经去时节○到一个城子○唤做车迟国○那国王好善○恭敬佛法○国申有一个先生○唤伯眼○外名唤烧金子道人
（注六）西游记云，有一先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙（295页）
见国王敬佛法。便使黑心○要灭佛教○但见和尚○使拿着曳车解锯○起盖三清大殿○如此定害三宝○一日先生们○做罗天大醮○唐僧师徒二人○正到城里智海禅寺投宿○听的道人们祭星○孙行者○师傅上说知○到罗天大醮坛场上藏身○夺吃了祭星茶果○却把伯眼打了一铁棒○小先生到前面教点灯○又打了一铁棒○伯眼道○这秃厮好没道理○便焦躁起来○到国王前面告未毕○唐僧也引徒弟去到王所○王请唐俘上殿○见大仙打罢问讯○先生也稽首回礼○先生对唐僧道○咱两个冤仇不小可里○三藏道○贫僧是东土人○不曾认的○你有何冤仇○大仙睁开双眼道○你教徒弟○坏了我罗天大醮○更打了我两铁棒○这的不是大仇○咱两个对君王面前斗圣○那一个输了时○强的上拜为师傅○唐僧道○那般着○伯眼道○起头坐静○第二柜中猜物○第三滚油洗澡○第四割头再接○说罢○打一声钟响○各上禅床坐定○分毫不动○但动的便算输○要动禅○大仙徒弟名鹿皮○拔下一根头发○变做狗蚤○唐僧耳门后咬○孙行者是个胡孙○见那狗蚤○便拿下来磕死了○他却拔下一根毛衣○变作假行者○靠师傅立的○他走到金水河里○和将一块青泥来○大仙鼻凹里放了○变做青母蝎○脊背上咬一口○大仙叫一声○跳下床来了○王道唐僧得胜了○又叫两个宫娥○抬过一个红漆柜子来○前面放下○着两个猜里面有什么○皇后暗使一个宫娥○说与先生柜中有一颗桃○孙行者变做个焦苗虫儿○飞入柜中○把桃肉都吃了○只留下桃核出来○说与师傅○王说今番着唐僧先猜○三藏说是一个桃核○皇后大笑猜不着了○大仙说是一颗桃○着将军开柜看○却是桃核○先生又输了○鹿皮对大仙说○咱如今烧起油锅入去洗澡○鹿皮先脱下衣服○入锅里○王喝彩的其间○孙行者念一声啥字○山神土地神鬼都来了○行者教千里眼顺风耳等两个鬼○油锅两边看着○先生待要出来○拿着肩膀sx风彡在里面○鹿皮热当不的○脚踏锅边待要出来○被鬼们当住出不来○就油里死了○王见多时不出时○莫不死了么○教将军看○将军使钩子○搭出个烂骨头的先生○孙行者说○我如今入去洗澡○脱了衣裳○打一个跟头○跳入油中○才待洗澡○却早不见了○王说将军你搭去○行者敢死了也○将军用钩子搭去○行者变做五寸来大的胡孙○左边搭右边趋○右边搭左边去○百般搭不着○将军奏道○行者油煎的肉都没了○唐僧见了啼哭○行者听了跳出来○叫大王有肥枣么○与我洗头○众人喝彩佛家赢了也○孙行者把他的头○先割下来○血沥沥的腔子立地○头落在地上○行者用手把头提起○接在脖项上依旧了○伯眼大仙也割下头来○待要接○行者念金头揭地银头揭地波罗僧揭地之后
（注七）西游记云，释迦牟尼佛在灵山雷音寺演说三乘教法，傍有侍奉阿难，伽舍，诸菩萨，圣僧，罗汉，八金刚，四揭地，十代明王，天仙地仙（下略）（307页）
变做大黑狗○把先生的头拖将去○先生变做老虎赶○行者直拖的王前面sx风彡了○不见了狗○也不见了虎○只落下一个虎头○国王道○元来是一个虎精○不是师傅○怎生拿出他本象○说罢○越敬佛门○赐唐僧金钱三百贯全钵盂一个○赐行者金钱三百贯打发了○这孙行者正是了的○那伯眼大仙○那里想胡孙乎里死了○古人道○杀人一万○自损三千（第八十八则对话全文。影印本292-309页）
（注八）按西游记，西域花果山洞有老猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫，玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利，灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣，天王请二郎捕获大圣（下略）（影印未353页）
以上是正文中两则有关的对话，注文中有关的八条。为了方便，给注文加了号码，不用说，这在原文中是没有的。又，第几则对话云云，在原书里也并未明白表示。
这样，根据以上的材料，也可称为元代平话的《西游记》的这一作品的面貌，就大致可以想象。在细节上虽还有不少不明之处，但可以窥知元本的轮廓--它较宋代的《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）有了无可比拟的长足进展，而跟明本《西游记》（有多种本子，本文则据大体上依据世德堂本的作家出版社本。以下简称"明本"）也还有相当的距离。
四
元本《西游记》自何处写起？并未明确知道。如所周知，明本是从孙悟空出世、成长写起的，元本是否也这样呢？假如元本是以孙悟空的故事开头的，那么，在注五中所叙述的部分就成为全书的发端了。不过，这样的设想几乎是不可能的。因为，在注五中，孙行者被捕获而禁闭于花果山的石缝里时，观音（这就是见于注二的南海落伽山观世音菩萨吧）所说的话中，有"待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放"之语。作为使《西游记》得以形成的最重要因素的取经事件，是不应该这样突然出现的。假如注五所述之事在前，注二所述之事在后，那就成为决定取经之事在先，释迦牟尼佛作三藏金经之事在后了。明本由于先出孙悟空之事，这二者无疑是这样倒过来的。然而，由于这样倒过来安排，情节不顺，在孙悟空被幽闭时，如来说的话极为暖昧，--"待他灾愆满日，自有人救他"（明本第七回），且于如来造经典之事也未清楚叙述，只写了诸菩萨询问有哪三藏真经的事，但在题目上有"我佛造经传极乐"（第八回）之语。又，在注二里有"南海落迦山观世音菩萨"这样的详细称呼，注五里则单称"观音"，这也暗示着观音在注二的部分是初次出场。恐怕元本是像《诗话》和杨景贤的杂剧《唐三藏西天取经》③（以下简称"杂剧"）那样，孙悟空是在故事的中途出现的罢。元本系从注二的部分开始，这点大致没有疑问。
五、关于注二、注七
注二所叙述的部分极为简略，它相当于明本的第八回和第十二回。然而，就是根据这个简略的梗慨，明确地显示出与明本不同的部分却也不少。首先，如上所述，在明本里没有与这个梗概中的"撰成经律论三藏金经"确切相当的部分。其次，在明本里，当如来招募赴东土者之时，观音立即应募了。而在元本里，由于有着"诸众不敢轻诺"之语，此处恐象在《维摩变文》的"问疾"部分所看到的那样，相互间进行了多次问答的罢。再次的一个巨大差别是：化为老僧的观音与玄奘之间的问答，在明本里被改变了，变为唐太宗与观音的问答，在明本里，观音与玄奘的问答，是关于小乘与大乘的问题，在问答的中途，唐太宗参与进来了。作为这样的结果，象在元本里所看到那样的玄奘的坚强意志不见了，西天取经是皇帝所定下的主意，玄奘不过是对此愿效犬马之劳罢了。就史实说，玄奘踏上取经之途的动机，原本是出于完全自发的、求法之一念，由于无论怎样地提出出国的申请都不被允许，遂违犯国法而秘密出国。然而，在《诗话》（第十）里却变而成为"奉唐帝敕命，为东土众生往西天取经"。《诗话》形成的确切年代虽不清楚，但关于玄奘的种种传说似在唐、宋间早就产生，连《佛祖统记》（咸淳五年序）那样理该成为严密史书的著作中，也竟然有"上表游西竺，上允之"（卷二十九）这样的糊涂话。在明本里，唐太宗处于中心位置，这是为了要附加几个关于太宗的传说--例如太宗答应救龙王之命，而另一方面魏征却在梦里斩了龙王（第十回）；太宗游地狱（十一回）等--吧，再者，这似乎也是期待着荣达（它以皇帝的恩宠为首要前提）的官僚以及作为官僚来源的知识分子的人生观的反映。
复次，在元本中，玄奘在贞观三年出发，经六年而回国。贞观三年出发这一点，虽也有着异说，但大致可承认为史实。但所谓六年回国是怎么回事呢？作为史实，是贞观十九年回返的，所以是周游了十七年。但在《诗话》（第十七）里是非常短的，因其有"三年往西天取经一藏回归"之语。在元本里作六年，也许是由于能够作为故事的事件不足，不能延至十七年那样长的年月。在明本里，是贞观十三年出都，贞观二十七年归还，尽管事件增加了，但仍然无法应付这样长的年月，所以，"就这样春尽夏来"④之类的文句处处可见，未免冗散。又，注七虽比注二的开头部分稍微详细一些，但没有必要再予论述了。
六、关于注五、注八
下面探讨注五所见的有关孙悟空的故事。注八与注五重复，除了小圣二郎又号二郎贤圣这一点之外，都较简略，没有超出注五的范围。所以，这里专就注五所见的记事加以考察。
这里首先成为问题的是：假如元本是从释迦牟尼的故事（指其"撰成经律论三藏金经"，招募"往东土寻取经人"的菩萨--译者）开始的，那么，孙悟空的在其与三藏法师相会以前的部分，也就是从其出生、成长至大闹天宫"、终于被捕获，囚禁的部分，在元本里是安排在何处叙述的呢？也可以设想，是在三藏，法师出发之后、在路途中与孙悟空相会之际，再来追叙这一部分的。但这样一来，倒叙过多过长，可以认为，对于中国小说是不自然的。恐怕是在观音受如来之命，决定去东土寻求取经人之后，作品就转到花果山的孙悟空的故事，展开了大闹天宫的情节。也正因此，观音的出发在事实上恐怕较后，似乎是在孙悟空被捕、骚动平息之后，才安排观音出发的。总之，在明本里，首先是大闹天宫的部分，把这解决了之后，就转入寻求东土取经人的故事；在元本里，不过是把这两部分加以颠倒罢了。
下面以注五所见的事实为依据，试作一大致的考察。首先是孙行者所住的花果山，此名已见于《诗话》（第二、第十一）。虽未写明其所在，但由于其是三藏法师西行途中与行书相会之处，看来是在西域。在杂剧里，也是法师西行途中与悟空相遇之处，因此仍然是在西域。在明本里把它移到了东海，然而，孙悟空的幽禁之地却在别处，气一赴西天途中的五指山，从而并未发生矛盾。其次是洞名，元本作水帘洞，明本与之相同。与此相反，《诗话》（第二、第十一）作紫云洞，杂剧（第九出等）作紫云罗洞。因此，杂剧与《诗话》相近。再其次是孙悟空的号，元本作齐天大圣，此点明本亦同。又，《清平山堂话本》的《陈巡检梅岭失妻记》（《古今小说》第二十卷《陈从善梅岭失浑家》与之相同。以下简称《失妻记》）里所见的妖猿也号齐天大圣，长兄号通天大圣，次兄号弥天大圣，妹妹号泗州圣母。杂剧里是兄弟姊妹五人，大姊号韶山老母，二妹号巫枝祗圣母，大兄号齐天大圣，孙行者号通天木圣，三弟号耍耍三郎。由此看来，元本与《失妻记》的关系也是相当深的吧。
在明本里，孙悟空是从舵果山顶的仙石中诞生的（第一回）。那恐怕是由于这样的考虑：象悟空这样的超人的（？）存在而有兄弟姊妹等等，是不适合的。代替原来的兄弟姊妹，明本里的这个石猴在成长以后有了六个义兄。此事在明本的第三回也曾触及，而作详细叙述的则是第四十一回：牛魔王（平天大圣）、蛟魔王（覆海大圣）、大鹏魔王（混天大圣）、狮驼王（移山大圣）、?猴王（通风大圣）、猖?王（驱神大圣）等六王与悟空结拜兄弟，悟空因身体最小，排行最末。这似乎是由于在民间传说里悟空的兄弟在增加，明本的作者对此无从抗拒，但另一方面他又尽量要把孙悟空作为神秘的存在，因此而想出来的办法。
复次，在元本里有进入天宫的仙桃园偷蟠桃的事。此事也已见于《诗话》的第十一：猴行名八百岁时，偷桃十颗而受罚；但在杂剧第九出里，则作偷挑百颗。再往下，元本里有偷老君灵丹的享，在杂剧里，此事发生在前，悟空因此而成为铜筋铁骨的身体，明本则跟元本相同，先偷蟠桃，接下去再偷丹药（第五回）。
这之后，元本里有偷王母的绣仙衣一套、设庆仙衣会之事。此事为明本所无，倒是黑风山黑风洞的黑熊精--黑大王--偷了三藏法师的袈裟，设立佛衣会（第十六、十七回）。而在杂剧里，则是孙行名偷王母的仙衣一套，为其夫人设立庆仙衣会。从杂剧里所看到的孙行者的夫人，是火轮金鼎国王的公主，被孙行者捉住而留在花果山紫云罗洞中的，这就使人联想起《失妻记》。在《失妻记》里，齐天大圣被作为好色的妖猿来描写，他夺取了陈巡检之妻如春，终于被紫阳真人所擒获，押入酆都天牢。大致猿精从古以来就被作为好色的精怪。《易林》卷一"坤之剥"条有"南山大攫，盗我媚妾"，《博物志》（《指海》本）卷九有："蜀中有高山，上有物如?猴，长七尺，能人行健走，名曰猴?，（中略）伺行道妇女，有好者，辄盗之以去，人不得知（下略）"，与此类似的记载在《法苑珠林》卷六《感应录》所引的《搜神记》里也司看到。再者，唐代有《补江总白猿传》。又，《类说》卷十二引有《稽神录》的"老猿窃妇人"一条（但《津逮秘书》本无此条）。由此看来，不得不说：关于猿的这类故事，其所由来甚古，且又广泛流传，《取经诗话》安排他成为一个白衣秀士就了事了，毋宁说这种做法似乎不是中国式的。元本的孙行者是否有妻子，并无记载。然而，由于偷王母绣仙衣、搞庆仙衣会，除了认为象杂剧那样地有妻子以外，不能有其他的设想。孙行者的法名唤作悟空，在杂剧里是如此，可以认为元本也是如此。注五作"吾空"，恐怕是"悟空"的误字。而且，即使不是误字，但仅仅"空"之一字就含有不为所动的意思。从这个"空"字，立即会想起《般若心经》的那个有名的文句："色即是空，空即是色。"不消说，这个"色"是就一切有形之物而言，但在中国固有的意义上，它是作为女色的意义来理解的（甚至用不到引证《论语》的"贤贤易色"之句）；在《失妻记》里，红莲寺的长老对申阳公（即齐天大圣）也引用了这一经文来劝其释放陈巡检的妻子。在杂剧里，孙行者被观音授以悟空的法名，就完全是戒其好色。在元本里，似乎是由三藏法师授以法名的，授予此法名的缘由则不明。而从庆仙衣会等事来看，似跟杂剧是同样的意思。在明本里，"悟空"的法名是由菩提祖师授予的，至其缘由，则说是祖师的第十代弟子全都授予以"悟"字排行的法名。然而，最要紧的毋宁是"空"字，对此却并无说明。元本的孙行者似乎很有野兽的痕迹（象在《失妻记》或杂剧里看到的那样），而并不是像明本的孙行者那样地从一开始就超越烦恼，具有英雄气概。明本的孙悟空是顽强的、无法无天的人。但其行为是明辨道理的。并不是见于野兽和精神变态者的那种异常的凶暴性、残忍性。悟空扫荡妖怪，对人却并不任意做蛮不讲理的事。在此点上，其性格完全是人性的。元本的孙悟空，比明本的具有较多的兽性性格吧。就是从车迟国的一段中，也可以明白这一点。特别是住在花果山那会儿的悟空，在元本和明本里应该说是有很大不同的。而且，假如容许以杂剧为根据来想象元本的话，那么，可以认为，那以后的悟空似也并未完全失去猿所本有的、诸如此类的残忍性与好色之心：一经三藏法师救出，马上产生了想反而把三藏法师吃掉的野心（杂剧第十出）；受到女人国的女子的引诱，差点儿起了"凡心"（第十七出）。在《诗话》里看到的猴行者与明本的孙悟空，这种色彩被拂拭得连影迹都没有了。由于明本经过文人大规模的润色加王，这是并非不可思议的，《诗话》的这种情况却不禁使人有奇异之感。在《西游记》的形成史上，《诗话》是一种色彩殊异的存在呢，抑或是从变文系统延续而来的、极古老的东西呢？恐怕两者兼而有之吧。