论文关键词：父母恩重经变佛教儒家
论文摘要：大足宝顶山大佛湾“父母恩重经变”以11组雕塑展现了父母含辛茹苦、养育子女的过程，是佛教与儒家相融合的产物，也是《孝经》形象化和世俗化的体现。
一、中国化的佛教造像
大足宝顶山大佛湾有一铺大型造像――“父母恩重经变”，图文并茂，连环画般以11组雕像展现父母含辛茹苦、养育子女的过程。“父母恩重经变”刻在大佛湾北崖，高6．9米长14．5米。由上、中、下三部分组成。上部并列七佛。右边最后一尊是释迦牟尼前面六尊是先于释迦牟尼成道的过去佛。中部刻11组雕像。每组都刻有颂词，歌颂父母种种恩德，揭示要旨，通俗易懂。11组雕像以中间一组为开端，依次展开。中间一组为“投佛乞求恩”。刻年轻夫妇在佛前乞求早生贵子。丈夫长袍大袖，手执香炉；妻子凝神注视，默默祈祷。旁边刻慈觉大师颂：“父母为香火，求生孝顺儿；提防年老日，起坐要扶持……”这铺造像以“投佛乞求恩”为中心，分左右各刻五组。一、三、五、七、九在右侧，二、四、六、八十在左侧。内容如下：
1、“怀胎守护恩”。女人已怀孕，坐在凳上侍女双手捧药碗送上。傍刻榜题：“慈母怀胎日全身重如铁。面黄如有病，动转亦艰难。”
2、“临产受苦恩”。孕妇挺胸凸肚，快临盆分娩了，用手抚摩肚子，忍着疼痛。站在身后的侍女，双手扶着她。产婆屈膝挽袖，准备接生。旁有榜题：“父母慈亲苦，令人眼泪流……”(按：后面文字漶灭。以下各组榜题中的漶灭部分都用省略号表示。)
3、“生子忘忧恩”。妻子抱着小宝宝，丈夫在一旁逗耍小孩儿，享受天伦之乐。榜题：“初见婴儿面，双亲笑点头。从前忧苦情，到此一时休。”
4、“咽苦吐甘恩”。孩子坐在母亲的膝头上，右手拿着果子。表现的是什么?且看榜题：“甘让儿子食，苦留自家吃。不世知恩少，他时报德难。”原来是母亲爱孩子，先尝一口，甜的给孩子吃，苦的自己吃。真是爱子深切。
5、“推干就湿恩。”夜里，孩子尿床。母亲让儿子睡干处，她睡湿处。又抱着孩子把尿。榜题：“干处让，自身睡湿处……”
6、“哺乳养育恩”。母亲坐着，解开衣襟，露出乳房，向站在自己面前的孩子喂奶。小孩穿开裆裤，露出光屁股，贪馋地吮吸着一个奶头，还用手摸着另一个奶头。榜题：“乳哺无时节，口中岂暂离。不愁脂肉尽，惟恐dxJL饥。”
7、“洗濯不尽恩”。母亲坐着正在搓洗孩子的衣服。家里的人抱着孩子让他的脚去蹬母亲的肩。母亲回头仰望，为孩子的调皮感到高兴。榜题风化不存。
8、“为造恶业恩”。儿子要举行成婚礼，家中杀猪宰羊。按佛教戒律，杀猪羊就造下恶业了。榜题说得明白：“养儿方长大，婚嫁是寻常。筵会多杀害，罪恶使谁当?”为了子女的婚事，作父母的甘愿承担杀生的罪责。
9、“运行忆念恩”。儿子长大了，带着行李，出门远行。老父老母依依惜别。榜题：“……出外多小心。思倚门二老，归来莫太迟。”
10、“究竟怜悯恩”。儿子已经老了，父母更是老态龙钟。儿子跪在父母面前，依然接受教诲。榜题：“百岁惟忧八十儿，不舍作鬼也忧之。观喜怒，常不犯慈颜；非容易，从来谓色难。”
以上为“父母恩重经变”主体部分，刻在中部。下部刻的是不孝之人地狱受苦图。一鬼卒朝着一个罪人口里灌熔化了的铜液，罪人痛苦不堪。旁边又有毒蛇、恶犬口中吐火，焚烧另一个罪人和一个掉在地上的人头。旁边榜题说得明白：“三千条律令，不孝罪为先”。“父母如忧念，乾坤定不容。人间遭霹雳，地狱饮烊铜。”
由此可见，“父母恩重经变”反映和提倡的是儒家思想――孝道。它是宋代儒释道三教调和产物。佛教艺术是外来的宗教艺术，在中国的传播和发展过程中逐渐世俗化、中国化；在晚期石窟艺术中已完全形成中国作风、中国气派。
二、“父母恩重经变”是佛儒调和的产物
佛教是来自异域的宗教，传人我国，即与儒家的核心观念是孝道发生冲突。早期佛教认为，“一切众生于六道中互为父子”，谈不上亲情，更无“天伦”可言，当然就说不上孝道了。
儒家的观点认为：不孝就意味着不忠。“忠”与“孝”是维护中国封建社会的两座基石，是绝不能动摇的。“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[引。“孝”与“忠君”相联系，与君主的统治地位有关。历代君主莫不以“忠孝”治天下。为何忠孝能治天下?孔子的高徒有子作了解答：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”[3]
从儒家的观点来看，讲究孝悌的人不会犯上作乱。孝道是中国封建伦理观念的基础，也是做人的基本道德准则。佛教宣扬的出世主义与封建伦理纲常相违背，常常遭到抨击。
南齐有道士作《三破论》，指斥佛教“人国而破国”，“人家而破家”，“人身而破身”；“遗弃二亲，孝道顿绝”。所谓“人身破身”，是指削发为僧，不娶妻，不生子。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”L4]。和尚削发，就是不孝。不娶妻，不生子，是最大的不孝，这就叫做“不孝有三，无后为大”。
在孝道问题上，佛儒思想的对立实际上是佛教出世思想与中国传统思想、文化的对立。僧徒知道，他们只有让步，努力探索一条与儒家思想沟通的道路，才能在中土立住脚。在这方面，他们煞费苦心，做了许多工作。
东晋高僧慧远、唐代僧人法琳等人都指出忠孝是佛典中具有的，与儒教不谋而合。北宋僧人契嵩写了一篇《孝论》，专门阐述孝道。他把孝的地位提得很高：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。至哉，大矣，孝之为道也夫!”把孝道看作天经地义，完全是一派儒家口吻。
唐代的俗讲、变文、变相是僧人宣扬佛法，尤其向世俗社会宣扬佛法的普遍行之有效的形式。宋代市民阶层兴起，勾栏、瓦舍的出现愈加有利于佛法的宣扬。典型事例就是《盂兰盆经》和《父母恩重经》的宣扬。
《盂兰盆经》讲述了释迦牟尼的弟子目连救母的故事。唐代僧人利用各种俗讲形式大力宣扬这位佛门中的大孝子。按照经文的说法，举行盂兰盆会，不但能救在地狱中受苦的父母，而且能解救七世父母，使他们不再受难。于是，每年七月十五日举行盂兰盆会成了一个盛大的节日。
由于目连救母的故事受到群众欢迎，于是产生了目连变文、目连变相、目连戏。在四川、重庆一带，川剧中的目连戏也是保留剧目之一，足见其源远流长。
《父母恩重经》是唐代僧人编造的经典，并非印度典籍，历来视为伪经。很明显，中国僧人造这本经书的目的是为了向世人表明，佛教也讲孝道。经文中有这样的句子：“哀哀父母，生我劬劳。昊天之恩，岂能不报?”这与《孝经》中的思想何其相似!
唐宋时代便产生了以《父母恩重经》为蓝本的变相。敦煌有唐代的“父母恩重经变”壁画，大足有南宋的“父母恩重经变”摩崖造像。