【内容提要】在马克思那里，意识形态是一个应当予以批判和超越的否定性概念。马克思在科学实践观的基础上，用唯物主义的方法对资产阶级的意识形态进行了彻底的批判，并成功地实现了对意识形态的超越，建立了科学的社会学说――共产主义学说。然而，在马克思之后，意识形态观念发生了流变。这种流变具有历史的深层根源，它对无产阶级解放斗争既有一定的积极意义，又留下一定的缺憾。正本清源，继承马克思意识形态批判的武器，在今天具有重大的现实意义。
【关 键 词】意识形态/实践/社会学说/共产主义
【 正 文 】
意识形态批判理论是马克思整个哲学学说的重要组成部分，也是马克思对资本主义批判最具力度的一个部分。在这个理论中，马克思对资本主义的意识形态作了既具科学精神、又具人文精神的批判，并进而提出了超越这种意识形态的初步设想，建立了科学的社会学说――共产主义学说。在对这个理论的学习和研究中，有一些十分关键的问题，即马克思是在什么意义上使用“意识形态”概念的？马克思是如何对待意识形态的？马克思对意识形态的理解在以后又是如何发生流变的？这种流变产生了什么后果？这些问题之所以重要，是因为这关系到马克思批判理论的基本特质，关系到整个共产主义学说的基本性质。
一、马克思是如何理解意识形态概念的？
“意识形态”一词最初是由法国哲学家托拉西提出的。在托拉西那里，意识形态被理解为一门研究认识的起源、界限和可靠性程度的学问。他认为，意识形态的职责就是要科学地分析观念的产生和发展，批判各种对观念的神秘主义理解。然而，托拉西在其《意识形态的要素》中却体现出一种实证主义的非批判倾向。据俞吾金教授的观点，这部著作，“至少是作为这部著作的第四、第五篇的‘意识及其作用’本身是从属于国民经济学的，因而也是对真实的社会关系的一种歪曲和神秘化”[1](P62)。于是，意识形态的含义就逐渐出现了逆转，意识形态被指认为粉饰现存、掩盖真实的观念和思想。马克思正是在这个意义上来使用意识形态概念的。
马克思在《莱茵报》时期，通过对普鲁士政府书报检查令的批判，通过林木盗窃法的辩论，认识到统治阶级思想观念的虚伪性和隐蔽性，意识到这些思想观念与物质利益的关系。他开始认为，这种具有虚伪性和隐蔽性的统治阶级思想观念是这个社会的主流意识，与国家机器一起发挥维护社会、维护统治阶级利益的功能。他开始以自己在托拉西的基础上创制的Ideologie（意识形态）来指认这种思想观念。《莱茵报》以后的一段时间里，马克思的一个重要的理论工作就是揭示这种意识形态的实质和社会作用。
首先，马克思对黑格尔思辨的政治哲学进行批判，指出这种政治哲学的特点是对国家的神秘化和对国家本质的遮蔽，因而充满了神秘性和虚假性。黑格尔是“通过对君主立宪国家形式的颂扬，表现了他向王室和贵族暗送秋波的庸人心理”[2](P65)。第二，马克思通过对鲍威尔宗教观点的批判，指出宗教是一种颠倒的世界观，它既反映着社会的现实矛盾，同时又在现实矛盾上盖上一层神秘的面纱。把世俗问题变形、归结为宗教问题是统治阶级进行意识形态活动的一个基本手法。第三，马克思对国民经济学家进行批判，指出他们把资本主义经济作为理所当然的自然现象进行“实证”的分析，掩盖了资本主义经济关系的异化本质和历史暂时性，掩盖了劳动的异化性质。因此，国民经济学是一种经济学领域的意识形态，是对资本主 义经济关系的维护。第四，马克思对青年黑格尔派进行批判，指出以“批判的批判”自居的青年黑格尔派表面上革命性十足，实际上他们对黑格尔哲学采取非批判的态度；表面上充满着斗争性，实际上远离现实，只是在和现实的影子作斗争；表面上弥漫着批判的力量，实际上只是在意识领域，主要是对宗教进行不切实际的抽象批判。因此，他们的思想终究只是一种意识形态――德意志意识形态。
总结马克思对各种意识形态的批判，我们可以看到，在马克思那里，意识形态指的是对当时社会采取非批判和维护态度的思想观念体系，其主要的形式包括政治法律思想、经济和社会学说、道德、哲学、宗教等等，在社会地位上，它总体上属于统治阶级意识的范畴，或虽不属于统治阶级的阶级意识，但对统治阶级的统治自觉或不自觉地起着维护和辩护作用的思想观念体系。
意识形态具有一些基本的特征。其一，统治阶级的统治性。意识形态是统治阶级利益的观念代表，为统治阶级进行政治统治服务的思想工具，是一种“软统治”工具。其二，对社会真实关系的遮蔽性。意识形态通过“公理”的设定、逻辑的推演、体系的构造等等有意无意地用思想观念对现存社会进行合理性的论证，用幻想的美妙景象掩盖真实的社会状况。其三，伪普遍性和伪人民性。意识形态总是以代表人民的意见自居，以宣扬和维护社会普遍利益的面目出现。在意识形态中，人们也可以看到不少对现存社会的指责和批判，似乎感到意识形态代表着人民的呼声。然而，这种指责和批判本身是非批判性的，它只是在维护统治阶级整体利益的前提下对统治阶级的“撒娇”。意识形态之所以是意识形态，根据之一就是它与人民真实思想的分离。其四，伪永恒性和伪真理性。意识形态总是标榜自己是颠扑不破的永恒真理，是科学的思想观念体系。其实这正好证明了它跟现实社会及其发展的脱节和它对这种脱节的掩饰，因而具有虚假性和荒谬性。马克思据此把意识形态称为“虚假的观念体系”，[3](P185)他也正是在这个意义上使用意识形态，并在此基础上建立意识形态批判理论。
二、马克思是如何进行意识形态批判的？
马克思意识形态批判理论的建构是一个思想革命的过程。在这个过程中，马克思阐述了这个理论的基本出发点和基本的方法论原则。
第一，马克思创造性地建立起科学的实践观，并把它作为意识形态批判理论的出发点和最基本的原则。马克思认为，意识形态的批判归根到底是一种实践的批判，批判的目的也在于以实践的维度揭示意识形态维护现存社会的实质，揭示意识形态维护的现存世界所存在的真实矛盾，并通过实践，促使现存世界革命化。所以，实践的观点是马克思意识形态批判理论的最基本的观点。当然，马克思对实践的把握，不是简单的感性经验把握，不是一种对非历史的“平日”生活的把握；也不是神秘的纯概念把握，不是一种对非现实的“思辨”运动的把握。马克思是将实践当作一种超越现存、面向未来的创造性和革命性的感性活动来加以把握的。同时，社会生活本质上是实践的。意识形态归根到底是人们在实践的基础上建立起来的思想观念体系，具有实践的根源。马克思指出：“理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的。”[4](P127)凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[5](P5)因此，马克思认为，真正的革命批判，必须建立在实践的基础上，化批判为武器的批判。实践既具有批判现存、超越当下的革命品格，又具有实际地改变世界的现实性品格。所以，建立在实践基础上的批判理论才能以彻底革命的姿态改造社会。
第二，马克思以实践的观点为基础，对辩证法和唯物主义进行革命的改造，实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了唯物主义的科学形态――唯物史观，使之成为批判资产阶级意识形态的基本方法。唯物史观的意识形态批判方法具有如下一些基本内容：
其一，历史性的思维方法。马克思认为，意识形态总是以永恒的、颠扑不破的真理面目出现的，其虚假性的一个表现就是脱离真实的历史条件来谈论一切，掩盖住社会真实关系及其演变，掩盖住它们产生的真实历史基础。所以，意识形态批判的一个任务，就是去除这种非历史的虚假性。在社会学说史上，资产阶级启蒙学者曾经把封建的意识形态视为封建思想家对人民的有意欺骗，所谓历史就是一部坏人对好人的欺骗史。这是一种简单的批判，它不可能真正达到去除意识形态的目的。历史表明，这些启蒙学者以代表人民之心所炮制的社会思想最终仍逃脱不了意识形态的窠臼。与他们相反，马克思认为，意识形态的虚假性只有在社会历史中去考察，才能达到“打假”的目的。马克思认为，意识形态总是把观念、精神作为历史的基础，而事实恰恰相反。“道德、宗教、形而上学和其他意识形 态，以及与它们相适应的意识形式……没有历史，没有发展；那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”[5](P30)所以，意识形态的根源应当从人们的物质生产和物质交往及其历史发展中去寻找。“每个个人和每一代当作现成的东西承接下来的生产力、资金、社会交往形式的总和”，是意识形态的“现实基础”。[5](P43)所以，只有从历史上一定的社会物质生活条件出发，才能对意识形态进行科学的批判。离开这个出发点的批判只能是隔靴搔痒，不可能解决实际的问题。
其二，整体性的思维方法。唯物史观把社会视为一个运动着的有机整体，提出必须通过多样性统一的理性具体来把握社会这个整体。在意识形态批判问题上，必须把意识形态放在整体中，具体地考察它在整体中的地位以及与其他部分之间的相互关系。所以，马克思认为，把意识形态简单地归结为某种基础性的因素是不够的。他在评述费尔巴哈对宗教的批判时说：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。”[5](P4)这主要的事情就是说明世俗世界是如何一步步地引出宗教世界的问题。只有做了这主要的事情，才能真正寻找到解决宗教异化的出路。而做这样的事情，就必须采取整体性的思维方法，分析对象的起点、中介和终点及其实际的“上升”关系，分析从基础的起点向终点的一步步、一层层丝丝入扣的“上升”演进，以达到对象以理性具体的形式在思维中呈现。