[摘要]马克思关于人道的支配自然思想具有丰富的内涵。这一思想充分体现了自然界的优先地位与人的主体地位的统一；人的内在尺度和自然的外在尺度的统一。在马克思看来，只有变革旧的生产方式，实现共产主义才能人道的支配自然。马克思人道的支配自然思想其实质是一种人、自然与社会和谐思想。今天重温马克思关于人道的支配自然思想，对于我们建设环境友好型社会具有重要启示。
[关键词]马克思；人道的支配自然；和谐社会思想
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“自然主义等于人道主义等于共产主义三位一体的”人道的支配自然思想。马克思关于人道的支配自然思想具有丰富的思想内涵。这一思想的实质是一种人、自然与社会和谐思想。今天对马克思“人道的支配自然”思想进行重新挖掘和梳理，对于我们建设环境友好型社会具有重要指导意义。
一、人道的支配自然思想体现了自然的优先地位与人的主体性地位的统一
马克思关于人道的支配自然思想既肯定了自然的优先地位，又确立了人的主体性地位，充分体现了主体与客体、自然的优先地位与人的主体性地位的统一。
1．人道的支配自然思想肯定了自然的优先地位
在人与自然的关系问题上，马克思关于人道的支配自然思想充分肯定了外部自然的优先地位以及人类劳动实践所受的制约性。尽管在马克思看来，感性的世界不是开天辟地以来就存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物。但是这个以社会为中介的世界同时也是一个在历史上先于一切人类社会而存在的自然世界。因此承认社会实践在认识过程中的决定性作用，绝不能否认外部世界的优先地位。自然是社会存在的前提。因为“人并没有创造物质本身，甚至人创造物质的这种或那种生产能力也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行”。马克思这一思想不仅表达在早期的著作中，而且贯穿在后期的著作中。
在马克思看来，自然界是人类的母体，没有自然界的先行的进化和发展的过程，就不会有人类的产生。同时人类要靠自然界而生活，自然界是人类赖以生存、发展的物质资料的来源，是人类生存和发展紧密相关的前提。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具――变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”马克思认为，自然界不仅仅是作为有机的或无机的物质出现，而且是作为独立的生命体，作为主体――客体而出现，对生命的追求是人与自然的共同的本质；人之所以能同自然界发生关系，不仅是由于物本身就是人的活动的对象化，而且由于物本身也像人同它发生关系那样同人发生关系。人类必须与自然进行人道的交往，否则就会损害自己的无机身体，破坏自己生命的自然基础。
在马克思看来，不仅人离不开自然，人类社会的财富也离不开自然，自然是人类社会财富的源泉，是生产力的要素。“没有自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中开展劳动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”人要在实践中发挥作用是以自然界的存在为前提的。在《资本论》中马克思指出：“简言之，种种商品，是自然物质和劳动这两种要素的结合。……人在生产中只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态。不仅如此，它在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。因此，劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的惟一源泉。正像威廉・配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。”
马克思正是从对自然界优先地位这一基本认识出发，要求我们人类对自然进行人道的支配。马克思强调支配自然的人道性，表明人的主体性作用的发挥，人的一切实践活动的进行都必须以承认自然界的优先地位为前提。
2．人道的支配自然思想确立了人的主体性地位
马克思关于人道的支配自然思想强调人类支配自然的必要性，从而在人与自然关系中确立了人的主体性地位。所谓主体性是指人作为主体在对象性活动中本质力量的外化，并从主体地位出发以各种方式掌握客体，使客体为主体服务的功能特性，包括自主性、能动性和创造性。
在人与自然的关系问题上，马克思认为人是主体，自然是客体，它们之间结成一种主客体关系。因此“主体是人，客体是自然，这总是一样的，这里已经出现了统一”。主体和客体、人和自然本来就是有机统一的整体。既然人类对自然的支配是毋庸置疑的事实，那么，不言而喻，人是支配自然的主体，自然界则相对地处于客体地位。在人与自然的关系中，始终渗透着一种人的主体性；在人与自然的关系上，人始终是起主导作用的一方。但是马克思不是从一般意义上讲人是主体，而是把社会实践作为考察历史主体的出发点。他认为，虽然人也是自然的一部分，但是他不单是一个自然的人，而且还是一个社会的人。人之成为主体，不是来自人的本能或人的自然属性，而是来自人的社会实践。主体是一个支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中的人，即是在一定社会关系中从事实践活动的人，是“现实的人”和“现实的人类”“现实的人”是实践的主体、认识的主体，是历史活动的主体。
马克思认为，实践是一种主观见之于客观的活动。把人与自然联系起来的是人的实践活动。人的实践活动或人的生产劳动是人有意识地改造自然、变革自然，把自然变为人化的自然，并生产生活资料和生产资料的活动。劳动是人用以调整人与自然的关系的基本方式。“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。”劳动实践活动的成败得失取决于人，取决于人的主体性和性质、大小及其发挥。人的主体性是人们在实践中改造、变革自然和社会所表现出来的特性。马克思认为，以实践为本质特征的主体性，在实践活动中不断把外部自然纳入主体活动的范围，使自然这个“人的无机身体”变成“人的身体”，使自然两重化为自在自然和属人自然，并不断地变自在自然为属人自然。主体在实践中把部分自然纳入社会领域的同时，又在变革社会历史本身。正如马克思所说的，对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的状态。从社会实践去理解，这种主体性不是主观性，正如实践是主观见之于客观的活动一样，主体性是主体在实践活动中主观与客观的统一。从社会实践去理解，这种主体性不是直观性，它体现主体实践地变革事物的能动性、创造性。 马克思既肯定自然的优先地位，又强调人的主体性地位，表明人类在处理人与自然的关系时必须人道的支配自然，以达到主观与客观的统一。近代以来工业社会的不人道的占有自然，业已造成了重大生态问题。这说明人类正确处理好自然界的优先地位与人的主体性地位之间关系的重要性。事实上生态危机的产生与解决都与人的主体性有密切关系。人类要最终摆脱生存困境，必须确立科学合理的主体性原则，在改造自然的实践活动中人道的对待自然，人道的支配自然。
二、人道的支配自然思想体现了人的内在尺度与自然的外在尺度的统一
在马克思看来，对自然的人道的支配绝不是类似于主奴关系那样的绝对的占有自然，而是在尊重自然规律基础上的合理控制人与自然的关系；是主体的对象化和对象的主体化的统一；是人的内在尺度和自然的外在尺度的统一。即要在尊重自然的外在尺度前提下实现人的内在尺度。马克思的这一思想为我们人类主体在如何把握改造自然客体的程度上指明了方向。
1．按照人的内在尺度人道的支配自然
马克思关于人道的支配自然的思想不仅强调自然界的优先地位，更强调从人的主体性地位出发，通过劳动实践按照人的内在尺度人道的支配自然。坚持人的主体性地位就是把主体性作为人的根本存在方式，并从主体人的内在尺度出发，以主体的方式来对待和把握世界，使世界按照人的方式存在。
马克思认为，为了人类的生存和发展，必须从主体的人出发，依照主体的本性、目的和需要行动，即按照人的内在尺度去人道的支配自然。人与自然的关系本质上是相互依存、相互制约的对象性关系。人类不仅仅是自然存在物，而且是有能动性的人的存在物，是具有意识和自我意识、具有社会性的特殊的对象性存在物。人区别于自然的主要特征就在于，他从对自然的改造中获得了社会性的本质力量，形成了改造世界的内在尺度。人与动物的本质区别在于人可以调整人与自然之间的关系。“动物仅仅利用外部自然界，简单地用自己的存在在自然界中引起改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。”人善于按照自然界的规律支配自然界，把自然界变成“人的无机的身体”。通过对自然界进行改造，使自然界表现为人的作品和现实，表现为人的类生活的对象化。人类按照人的目的、需要去对自然进行人道的支配，要求按照美的法则来塑造对象性的自然界；要求通过劳动建立起人与自然关系。从而把自然界改造成为符合人的本质的环境世界，使自然客体发生恰好符合于主体目的、需要的变化，满足主体的人的需要。
2．尊重自然的外在尺度和自然规律人道的支配自然
马克思强调支配自然的人道性表明人的主体性作用的发挥不是无限度的、无条件的，而是有限度的。马克思人道的支配自然思想要求人类尊重自然的外在尺度和自然规律人道的支配自然。