描述性生活的小说

篇一:《明清禁毁小说里的性事描写》

近来闲暇，翻读明清禁毁言情小说，颇多感慨。古代文人意淫很讲究艺术，跟时下一些大作家穿插荤段子相比，似乎高明得多。这一现象，已经成为古代性风俗的一个重要方面。思忖再三，觉得有必要选择整理，陆续搁放于博客，供朋友们品玩，亦可保存这部分资料，供日后研究之用。

情风性韵，雅俗之间。

《欢喜冤家》【明】西湖渔隐人编

色胆如天，不顾隔墙有耳；欲心似火，哪管隙户人窥。初似渴龙喷井，后如饿虎擒羊。啧啧有声，铁汉听时心也乱，；吁吁微气，泥神看处也销魂。紧紧相偎难罢手，轻轻耳畔俏声高。（第一回徐二娘与任三官）

雨拨云撩，重整蓝桥之会；星期月约，幸逢巫峡之缘。一个年少书生，久遭无妇之鳏，初遇佳人，好似投胶在漆；一个青春荡妇，向守有夫之寡，喜逢情种，浑如拌蜜之糖。也不尝欺香翠幌，也不管挣断罗裳。正是：

两将云兵起战场，花营锦阵布刀枪；

手忙脚乱高低敌，舌剑唇刀吞吐忙。（第一回徐二娘与任三官）

两两夫妻，共入销金之帐；双双男妇，同登白玉之床。正是青鸾两跨，丹凤双骑。得趣佳人，久旷花间乐事；多情浪子，重温被底春情。鳏鱼得水，活泼泼钻入莲根，孤雁停飞，把独木尽情吞占。娇滴滴几转秋波，真成再觑；美甘甘一团津唾，果是填房。芙蓉帐里，虽称一对新人，锦绣衾中，各出两般旧物。（第三回王文甫与李月仙）

口内甜津糖拌蜜，酥胸紧贴漆投胶。两腿上肩如获藕，一只阴子似投桃。也不管金钗斜鎏，忙扯过风枕横腰。笑微微醉眼含情，热急急百般乱叫。输却千金骨，赢将一段骚。

（第三回二官与李月仙）

罗裙半卸，绣履双挑。眼朦胧而纤手牢勾，腰闪烁而灵犀紧凑。觉芳兴之甚浓，识春怀之正炽。是以玉容无主，任教蹈碎花香；弱体难禁，持取翻开桃浪。（第五回蒋青与文欢）

云油雨腻，蝶舞疯狂。一个爱倾城颜色，一个爱贯世文章；一个风情蕴藉，一个雨意徜徉；一个攘花课蜜，一个窃玉偷香；一个身儿瘦怯，一个性子温良。

漫说佳期自古难，如何一见即成欢？

情浓始信鱼游水，意密方知凤得鸾。（第十回许玄与蓉娘）

夜来频结蕊珠花，梦入巫山集彩霞。

爱月素娥鸾已跨，迎风萧史凤堪夸。

牡丹亭接蓝桥路，芍药栏通牛斗槎。

自喜玉鱼今得水，不须写怨抱琵琶。（第十回许玄）

巫山十二握春云，喜得芳情枕上分。

带笑慢吹窗下火，含羞轻解月中裙。

娇声默默情偏厚，弱态迟迟意欲醺。

一刻千金真望外，风流友自愧东君。（第十回蓉娘）

二人虽旧，两下重新。一个驾鹤乘鸾，一个攀龙附凤。一时间，巫女会襄王；片刻间，彩玉迷楚岫。金莲高架，水津津不怕溢蓝桥；玉笋轻抽，哪愁烧祆庙。口对口，舌尖不约而来；腿夹腿，那话儿推来又去。久已离鸾，今夜不能罢手；向成渴凤，何时方得能丢?虽然交浅，实是情深。（第十二回云升与王氏）{描述性生活的小说}.

武士单矛，直入貔貅之帐，骚人搁笔，裁成云雨文章。这黑蛮似铁罗汉投斋，何曾歇口；那骚货如粉骷髅弄阵，贯会吞枪。津津舌送过来，留而不返；洋洋水泵出去，难以遮藏。杨柳腰不住的随风摇摆，秋波眼频频转含俏窥郎。你看雪白一个妇人，乘着一个乌黑汉子。正是：

玉簪斜插鬓云旁，一点乌云映月光；

乌中鹤发年高士，黑笔淋漓涂粉墙。{描述性生活的小说}.{描述性生活的小说}.

薛仁贵坐乌骓马，砚台铁下石灰缸；

白扇素罗画墨竹，月里嫦娥嫁灶王。（第八回贴念三与香姐）

人于翡翠衾中，轻试海棠娇态，鸳鸯枕上，漫飘兰桂奇香。情浓任教罗袜之纵横，兴逸哪管云鬓之缭乱。带笑徐徐舒腕股，含羞怯怯展腰肢。肺腑情倾，翠舌不绵佳人；香汗沾胸，绞绡春染红妆。虽禁他娇声聒耳，从今快梦想之怀，自是偿姻缘之债。（第十回许玄与阮氏）

怨鹤离鸾狗秃，涸鱼渴凤妖娆。初起半推半就，渐渐越凑越骚。初然花心峰采，后来雨应枯苗。上下的光头齐动，东西的两奶频摇。白腿架僧肩，竟似瓜边两藕；光头擂玉乳，运如蒲撞双瓢。问一声大娘子这般可好？答一声好师傅手段真高！大娘子不耐烦，云停雨住，小贼秃正畅美，莫要乔装。弄得落红满地无人扫，只怕深夜柴门带月敲。（第十一回觉空与田氏）

深抽浅送，轻叫低声，说不尽万般亲爱，描不出一段恩情。写意儿，伸伸缩缩，真爱惜，款款轻轻，一个柳腰乱摆，一个笋掘齐根。一个水流不住，一个火发难停，只有人间如此景，总求仙笔画难成。（第十三回天生与巧儿）

一个贪花贼秃，一个卖色淫根。和尚色中恶鬼，妓女花里妖精，一个兴起云兵两将，一个备着月貌花神。烟花寨里夫人，这番受敌；寂寞房中饿鬼，果是遭擒。叫一声和尚心肝，真快活；答一句亲亲乖肉，实销魂。大光头小光头，一齐都动；上花唇下花心，两处齐亲。上阵时黄昏时候，罢战后恰好三更。可怜数点菩提水，倾入红莲两片沉。（第十四回了然与秀英）

一个孀居少妇，一个老练新郎。一个打熬许久，如文君初遇相如；一个向没山妻，如必正和谐陈女。一个眼色横斜，气喘声娇，好似莺穿柳影；一个淫心荡漾，言娇语巧，浑如蝶戏花荫。新人枕上低低叫，只为云情雨意；二人耳畔般般道，都是海誓山盟。正是洞房花烛夜，胜如金榜题名时。（第十五回王文与玉真）

浪子寻花，钻头觅缝，婆娘想汉，挂肚牵肠。为着水言堪色笑，为着雨就做文章。一个佯推不可，一个紧抱成双。假托手被他推却，放下身蝶浪蜂忙。成就了鸾交凤友，便做了地久天长。耳朵畔，低声呼细，口儿中，舌下吐香。枕倚斜，

云鬓压乱；汗珠儿，渍透鸭黄。弄出了金生丽水，放才肯玉出昆冈。抱起玉娥轻说与，偷香情兴倍寻常。（第十五回宋人与玉贞）

一线春风透海棠，满身香汗湿罗裳；

个中美趣惟心想，体态惺忪意味长。

形体虽殊气味同，天然好合自然同；

相恋相爱相亲处，尽在津津一点中。（第十七回孔先生与楚楚）

水月精神冰雪肤，连城美璧夜光珠；

玉颜尽是书中有，国色应知世上无。

翡翠衾深春窈窕，芙蓉褥穏椅模糊；

若能吟起王摩诘，写作和鸣鸾凤图。（第二十四回王么子与商氏）

洞房幽，平径绝，拂袖出门，踏破花心月。钟鼓楼中声未歇，欢娱佳境，佳人可曾怯？拥香衾，情两结，握雨携云，暗把春偷设。苦短良宵容易别，试听紫燕深深说。玉漏声沉人影绝，素手相携，转过花荫月。莲步轻移娇又歇，怕人瞧见，欲进羞还怯。口脂香，罗带结，誓海盟山，尽向枕边设。可恨鸡声催晓别，临时犹自低低说。（第二十三回朱公子与莲姑）

玉貌雪为肌，且休夸丰子都。前开后耸强如妇，情投意孚。交神体酥，六龙飞辔何原尔，耳边呼：这般滋味，胜却似醍醐。（第二十三回梦花生与王国卿）

一重要的不是性，是性关系。

有一个词叫“性政治”，就是说，性其实最见权力，最见关系。

《色戒》中三场床戏就是在讲这个，不是单单的宣淫，奇巧的体位，是讲两人的关系，讲政治。

两人之间其实绝对是有地位之分的，在性中一览无遗。

是谁在取悦谁？是谁在胁迫谁？谁榨取了谁？

二性是情感关系最直接的表达。

很多人讲到《挪威的森林》，我就顺着往下讲。

直子一度和渡边接近，有一种能好起来的幻觉，在这种幻觉中，

两人有了唯一的一次的性体验，非常美好。

这非常美好的一次性行为，就是当时两人关系的写照。

而此后干涩无性的状态，也是两人枯竭的关系的写照。

三性是一个人生命能量的重要指标。

干涩无性的直子，内心有一个巨大的黑洞，拒绝进入。

而生机勃勃的绿，则有很强的性能量，坦然的谈性，谈月经，看色情电影，

兴高采烈的意淫，这一切都在说明这个女孩充满了“生的能量”。

无论经历几次死亡，她选择面对，并且好好活下去。

同理，观看《白鹿原》也有同感，

在父亲镇压下的儿子，就会阳痿，而推翻这种压制时，就会大干特干。

四性是心灵升华的方式。

再回到《挪威的森林》，大概对很多保守的读者来说，{描述性生活的小说}.

渡边最后和玲子搞那一家伙意义何在？

但是在我看来，相当必要，那突破伦常的一家伙，是一种情感升华。

玲子最后一次见渡边，带来重要的讯息：1直子的死亡无需你来承担

2你爱绿是正确的，请继续爱下去

这对渡边来说，是一种解脱，一种推动。

亲历了最爱的人死亡，两人之间有一种精神的亲密和默契。

在这种氛围中，很自然的做爱，交换了勇气和能量，

也是渡边对重返人间进入人世的玲子，一种鼓励和祝福。

五性写就了人的命运主题。

我最近在读马尔克斯，杨照先生的评论里提到，

《百年孤独》里，只要有性，有繁殖，就有灾难。

《百年孤独》里也有大量的性和乱伦，

这与作者要表达的主题是相关的。

无性，无欲望的人镇守着家族的命运，维系规律，

而有性，有繁殖的人就会招致灾难，

这是马尔克斯对拉美这块土地所蒙受命运的绝望。

大家对这条很喜欢，我再补充两句：

六性有抵抗体制的力量。

王小波的《黄金时代》中，

外部是荒诞残酷的一个世界，而这两个胡天胡地的人，

以性结盟，构成一个抵挡外界的小世界，懵然无知。

既然无法证明自己是无罪的，就倾向于证明自己是有罪的。

也因此，摆脱了时代的受害者角色，将苦难变成了狂欢，在禁锢中找到了自由。

七性荡开了死亡的阴影。

在死亡来临时，人有交配的本能，延续种族，繁衍后代。

性高潮与死亡经验极其类似，在法语中，性高潮即是“小死亡”。

在死亡阴影下，以小死亡来抵挡大死亡，往往有性的爆发。

《失乐园》中，女主角在父亲的丧事后与男主角做爱，

抵达感官的尽头：濒临死亡的快感体验。

回到《挪威的森林》，绿为渡边，在绿的父亲灵位前爱抚射精，

也是同样的意思。

为什么当代小说中有大量的性爱描写？

一、重要的不是性，是性关系。

有一个词叫“性政治”，就是说，性其实最见权力，最见关系。《色戒》中三场床戏就是在讲这个，不是单单的宣淫，奇巧的体位，是讲两人的关系，讲政治。两人之间其实绝对是有地位之分的，在性中一览无遗。是谁在取悦谁？是谁在胁迫谁？谁榨取了谁？

二、性是情感关系最直接的表达。

很多人讲到《挪威的森林》，我就顺着往下讲。直子一度和渡边接近，有一种能好起来的幻觉，在这种幻觉中，两人有了唯一的一次的性体验，非常美好。这非常美好的一次性行为，就是当时两人关系的写照。而此后干涩无性的状态，也是两人枯竭的关系的写照。

三、性是一个人生命能量的重要指标。

干涩无性的直子，内心有一个巨大的黑洞，拒绝进入。而生机勃勃的绿，则有很强的性能量，坦然的谈性，谈月经，看色情电影，兴高采烈的意淫，这一切都在说明这个女孩充满了“生的能量”。无论经历几次死亡，她选择面对，并且好好活下去。同理，观看《白鹿原》也有同感，在父亲镇压下的儿子，就会阳痿，而推翻这种压制时，就会大干特干。

四、性是心灵升华的方式。

再回到《挪威的森林》，大概对很多保守的读者来说，渡边最后和玲子搞那一家伙意义何在？但是在我看来，相当必要，那突破伦常的一家伙，是一种情感升华。玲子最后一次见渡边，带来重要的讯息：1直子的死亡无需你来承担2你爱绿是正确的，请继续爱下去这对渡边来说，是一种解脱，一种推动。亲历了最爱的人死亡，两人之间有一种精神的亲密和

默契。在这种氛围中，很自然的做爱，交换了勇气和能量，也是渡边对重返人间进入人世的玲子，一种鼓励和祝福。{描述性生活的小说}.

五、性写就了人的命运主题。

我最近在读马尔克斯，杨照先生的评论里提到，《百年孤独》里，只要有性，有繁殖，就有灾难。《百年孤独》里也有大量的性和乱伦，这与作者要表达的主题是相关的。无性，无欲望的人镇守着家族的命运，维系规律，而有性，有繁殖的人就会招致灾难，这是马尔克斯对拉美这块土地所蒙受命运的绝望。

大家对这条很喜欢，我再补充两句：

六、性有抵抗体制的力量。{描述性生活的小说}.

王小波的《黄金时代》中，外部是荒诞残酷的一个世界，而这两个胡天胡地的人，以性结盟，构成一个抵挡外界的小世界，懵然无知。既然无法证明自己是无罪的，就倾向于证明自己是有罪的。也因此，摆脱了时代的受害者角色，将苦难变成了狂欢，在禁锢中找到了自由。

七、性荡开了死亡的阴影。在死亡来临时，人有交配的本能，延续种族，繁衍后代。性高潮与死亡经验极其类似，在法语中，性高潮即是“小死亡”。在死亡阴影下，以小死亡来抵挡大死亡，往往有性的爆发。《失乐园》中，女主角在父亲的丧事后与男主角做爱，抵达感官的尽头：濒临死亡的快感体验。回到《挪威的森林》，绿为渡边，在绿的父亲灵位前爱抚射精，也是同样的意思。

老舍译《金瓶梅》：性描写印成黄色小说

1926年到1928年间，老舍在英国时和艾姆斯合租一层楼，他请老舍帮助他翻译中国小说《金瓶梅》，老舍答应了。俩人合住了三年，终于把一本厚厚的《金瓶梅》翻译成了英语。这个英文版《金瓶梅》是海外《金瓶梅》的权威版本，其中的性描写部分一万多字用古拉丁文翻译，后来专门把这一万多字印成一本黄色小书。

金瓶梅

老舍在美国说过，《金瓶梅》是中国最棒的一本书。这大概是他愿意抽出大量时间，帮助翻译《金瓶梅》的理由吧？老舍的儿子舒乙先生早就知道父亲在英国时曾翻译过《金瓶梅》，但一直没见到过。不要说舒乙没见过，就是老舍也没见过，书出版时他早已回国了。实际上，《金瓶梅》因为写得很特别，西方一直很注意，海外版本很多，研究长盛不衰。前不久舒乙到英国伦敦大学图书馆，突然看到题名《金莲记》的四大本《金瓶梅》的英文版本，如获至宝。他苦苦找了十多年，终于找到了。

《金瓶梅》在中国算四大奇书之一，明代万历年间流传社会，在小说发展史上有相当的地位，大学中文系讲课总要讲，绕不过去。《金瓶梅》出现时，小说不是神怪，就是英雄传奇，《金瓶梅》使中国小说向现实转化，开始写市态人情，另外它也不像《三国演义》、《水浒》是传来传去之作，大多人认为《金瓶梅》是个人创作。它采取网状结构，塑造人物个性化，艺术描写口语化，从生活中来，非常生动。可以说，《红楼梦》是踩着《金瓶梅》的肩膀走向高峰的。改革开放后，《金瓶梅》像《红楼梦》一样热起来，民间成立了《金瓶梅》研究学会，删掉了一些文字，允许洁本在一定范围内发行。

今天读《金瓶梅》，觉得很平常。但放在历史上比较，就有其特殊性了。中国历来重农轻商。在400•年前的明末清初，正是一个社会向另一个社会更迭的时代，出现了一些新的东西，资本主义开始萌芽，不再欣赏种则有田薪者有山的小农经济，也不再像守财奴把钱埋在地下，而是像西门庆一样认识到了钱这个东西好动不好静。

商人多了，大家都拿钱做买卖，出现了中国第一个消费高潮。经济基础的变革会引起价值观、人生观的一系列深刻变化，程朱理学在明末从理学内部冲杀出来，成为新兴哲学；文化领域出现了汤显祖的戏剧《牡丹亭》；绘画上也出现了吴门画派，以及表现自我的写意等。

总之，

追求个人享乐的个性主义强烈涌动在文艺思潮中，由此出现了带有新鲜商人味道的西门庆这样的人物。所以说，《金瓶梅》的出现不是单独的个别的事件，而是与社会的经济文化相互呼应的，反映了16世纪商品经济给明朝带来的新变化。

1926年到1928年间，老舍在英国时，和英国人艾姆斯合租一层楼，老舍出房钱，艾姆斯出饭钱，彼此关系很好。艾姆斯精通六种语言，也通汉语，但汉语比起老舍来那就差远了，他请老舍帮助他翻译中国小说《金瓶梅》，老舍答应了。俩人合住了三年，终于把一本厚厚的《金瓶梅》翻译成了英语。1939年英文版出版，郑重极了，羊皮面，烫金，扉页上印着献给我的朋友舒庆春。那时正是中国的抗日战争时期，好长时间中国人并不知道出版了这么一本书，老舍也闭口不谈他曾经帮助英国朋友翻译过《金瓶梅》这件事。

可以说，这个英文版《金瓶梅》是海外《金瓶梅》的权威版本，其中的性描写部分一万多字用古拉丁文翻译，后来专门把这一万多字印成一本黄色小书。

舒乙拿着英文版的《金瓶梅》爱不释手，这上面有父亲的滴滴心血啊。但时间这么久远了，买肯定是无处去买，要又不好意思开口，只好恋恋不舍地放下。伦敦大学图书馆主任听说老舍的儿子舒乙来了，找到他，主动说我们有两套《金瓶梅》，拿出一套给你，请你带回中国，也算中英文化交流。

于是，中国才有了由老舍参与的第一套英文版的《金瓶梅》。

古代女人的六种重口味性癖好

由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。

具体古代人有哪些另类性爱形式呢?以下就来一一介绍，令人意想不到的是，最首当其冲的居然是同性恋，而且这种行为还有被鼓励之意。

1、同性恋

由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。

如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺，要想方设法让其丈夫纳她为妾，两人可以长期在一起，后来，果然如愿以偿。

古代许多小说和史书中，对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念，人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗，只要不触犯“男女之大防”，女子之间相恋无伤大雅。还有，在类似《红楼梦》这样的古典精华中，也记述了不少同性恋的事。

例如，正如明、清的男风盛行一样，广东顺德也有许多蚕女不嫁，愿终生为处女的风俗。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所，男子是不可进入的，因而“姑婆屋”也不准男子进入。这些蚕女互相结盟，滴血为约，永不外嫁;她们结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。

2、自慰

古代女子同性恋，也有发生性关系的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”，是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。女子把这种淫具放人阴道，以带子绑在身上，类似男子的阴茎，使另一女子得到性满足，又通过磨擦使自己得到快感。《医心方》中，也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从蓉也。”

当时民间流行一种叫“莲藕”的自慰工具，价格低廉，使用舒适。首先，将食用莲藕剥皮，然后晒干成白色的圆柱体。因为莲藕的好处是经摩擦后，会自然渗出一层粘液，不会弄损女

性娇嫩的下体，因此极受江户女性欢迎。在中国或其他国家的历史可能早已出现莲藕及各种性玩具的记载，但论到开放程度，相信日本是榜上第一名。

《金瓶梅》中，描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”，即放人阴道内的空心小银球。

3、磨镜

古代宫女多以“磨镜”来解决自己性寂寞与性苦闷，而民间“磨镜”的女子也不乏其人，“磨镜”最多的而且最有水平的当属古代的尼姑和道姑了。女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫“磨镜”的性行为，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字：“鱼唼式。令二女子一仰—俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……”

女子同性恋在下等娼妓中也非常流行，“姐妹”之间生死与共，日夜厮磨，也许是因为娼妓长期卖淫，对于男子的性交已感麻木，精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。《清稗类钞》中还记载了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织，这是一个女同性恋的团体，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚;因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。

4、兽性交

古代妇女与兽性交的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：“磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”

还说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交……天下之大，何所不有?”

5、虐淫癖

从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的，也是男女两性同时有快感的。《金瓶梅》中写男子为提高性快感，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间，一个在肚子上，一个在阴阜上，然后点燃。但这却是写女子愿意这么做，而且增加了性快感，也许，这是女子性变态中的受虐淫癖。

而女性对女性施行性虐待的例子却不少，大多是妒嫉和报复情敌，并满足自己的快感。如《汉书》有记载，广川王去有两个宠姬，名叫王昭平和王地余。当他生病时，有个叫昭信的姬照顾他并获得了宠爱。此后，昭信就嫉恨其他的姬妃，她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬，说她在画师面前赤身裸体，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她，望卿逃跑，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇，

并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个女人，还时常狂饮，使伎乐裸舞，这完全是一种变态的施虐淫癖。

清代小说《隔帘花影》中，也记述了有位宋夫人，发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。宋夫人带上仆人找到那个姑娘，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，裸露于堂上，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，并剃光了她的头发。宋夫人从施虐中感到了性满足。

女性受虐癖与施虐癖在古籍中(特别是野史、笔记、小说中)颇为多见。许多怕老婆的故事，描述“河东吼”等，其实有不少是女性施虐淫癖的表现。

6、肛交

古代女性在性爱手段方法上的异常现象，在色情小说类书中可见到一些。

如《金瓶梅》中，常常提到了女子给男子口交，即称为“品箫”。还有写到女子(如书中王六儿)喜欢肛门交和手淫：“原来妇人有一种毛病，但凡交媾只要教汉子干她后庭花，在下边揉着芯子才过，不然，随问怎的不得身子。”“先令妇女马伏在下，那活放入后庭花内，极力硼二三百度，硼得屁股连声响亮，妇女用手在操着厌心子，口中叫„达达‟如流水。”此外，其他色情小说，如《肉蒲团》等也常提到女子喜肛交的事例。

但古代女性的性变态，大多出于心理反常和环境的闭塞。女子对男子或女子的性虐待，大多出自偏狭心理，唯恐失去自己的性对象，至于肛交等异常性方式，也是出于对性生活的刺激、求新，或淫荡变异。特别是同性恋，不能不说与中国女性特别的被禁锢和传统的视男女之交往为犯罪行为的偏见有很大关系。

浅谈文学中的性描写

叶建2606303023

在中国传统文化的影响下，我觉得性描写在文学作品中还是相对比较少的。个人平时看的多一点的也就是武侠小说，里面但凡笑傲江湖的侠客背后总有很多追慕的红粉佳人。而性描写也成了小说中不可或缺的一部分。很多时候我在思考那些以色情为卖点的武侠小说和这些相对规范唯美的的性描写，到底最大的区别在哪里，赤裸的性描写和尽可能健康美好的表述差别在什么地方。

在通过上了一学期的大学生性心理健康课过后，我想我得重新思考什么是性。有人说是繁衍后代的一种方式，但是这只是太简单的一种功能描述，我想性是异性甚至同性间用来传达彼此爱意，交流情感的一种沟通方式，是爱的必然结果。性不是洪水猛兽，把性当做一种娱乐方式的人也根本没有明白性的真正意义，没有爱的性是没有长久的存在基础的。

文学中的性描写很正常，绝对正常。对于一个正常人来说，不管是男的还是女的，在看文学中的性描写时，都不会感到有什么不正常的地方，即使他们对他人表达时认为写过了、不应该写，但他们在阅读某段性描写时，一定读得非常仔细，而且，心里还有一些特别的感觉。

这样的心理，只是有人承认了，有人不肯承认罢了。

在文学中出现描写，并不是现代人的专利，古时候，远古时代，就有性描写，而且，有的性描写还非常到位，非常细腻，非常有情调。只是到了近代，这些有性描写的书，在出版时，性描写部分被省略了，《金瓶梅》洁本中就是被打上了方块，有的书则是被写上"此处省略多少字"，生怕被哪个看了会造成什么不良后果一样。于是，这些有性描写的书，也被统统称为禁毁小说，只有搞文学研究的人才可以阅读。现在想来，也真的有点可笑。搞研究的人难道就都是坐怀不乱者了？难道他们都没有性欲？

文化大革命时，文学被禁锢得很死，不仅一切有性描写的文学作品不能面世，就是有描写爱情的文学作品也难以出现，不然就是资产阶级生活方式，或者有资产阶级腐朽思想。但是，据了解，在当时的中央或者部队，高级领导和高级干部们却每年都可以欣赏到若干部国外进口的影片，这些影片中有大量描写爱情甚至性的场面，这些高干们在看这些影片时，常常很激动，有的还带着女秘书们一起看，个中滋味，外人知道后一定可以猜出几分。也就是说，不管这些高级领导、高级干部怎样去要求部下们不要看"黄色"电影，不要被资产阶级腐朽思想腐蚀，但对他们自己来说，也都是十分喜欢爱情或者性描写的，只是出于政治需要，被抑制或者被掩盖了，因为，他们也是正常的人，具有正常人的一切特点，一切需要。文学中正常的性描写，是必不可少的，在该描写性时不去描写，就会让读者、让观众有一种

缺憾，有一种不完整的感觉。问题是，应该如何去描写性，如何去表达性，如何去反映性，如何通过性去表达人物的心理，去为作品服务，这才是关键。

在如今的文学作品中，有的作者对性的描写，过俗、过滥，没有任何的心理描写，就赤裸裸地去描写性过程，去描写如何去发生两性关系，去描写性生活中的各种细节，甚至性姿势，结果，让人想到的不是人类的性生活，而是动物的性交配，这样的性描写，我觉得，不是真正的性描写，也决不是真正的作品所需，而是想以此吸引少数读者或者观众（当然，这样的描写在正规影视中是不会出现的，除非是三级以上的片子），我们当然不能赞成。但是，有些文学作品，为了人物的需要，为了故事的需要，为了情节的需要，对性进行了全过程的描写，从人物的心理，从情调的设置，甚至从音乐、灯光、对话等各个方面去描写整个性过程，让读者、观众有一种如入其境的感觉，让读者或者观众的心理、生理都随着故事的发展而发展，随着情节的变化而变化，在这样的情况下，即使描写得过一些，又何尝不可呢？就象《废都》一样，尽管引起很大的争论，但最终还是被大多数读者所接受了。其实，《废都》所以引起很大的争论，主要原因还是作家风格的改变所致，而不是《废都》本身有什么不能被接受的地方。

如今的文学作品，有性描写的作品是越来越多，特别是作家王跃文的作品，似乎作家很热衷于在其作品中加进一些性描写。但作者觉得，王跃文的性描写技巧实在不到家，过于强调行动，而忽视了心理描写。其他一些作家也是，为描写性而描写性，把性描写太过庸俗化，大大降低了人类性高尚的地方，很让人遗憾。

所以很多人在言语中对文学作品中的性描写有抵触情绪，有反感心理，主要有两个方面的原因：一是担心这样的描写会对社会产生不良影响，尤其是对表少年产生不良影响，这种担心是完全必要的，也是完全应该的，只是，要看这样的描写是在一种什么状态之下。因为，从现在的实际情况看，如今的青少年在性的了解方面并不少，生理卫生等课程的开设，已经为他们了解性开辟了渠道，只要不是刻意描写性的东西，是不大会产生负面影响的；二是有些作者对性的描写过于庸俗化，把人类的性描写得过于原始化，把性描写得除了肉体的结合，除了性过程，没有其他任何的描写，导致一部分读者和观众对性产生反感，从而不赞成在文学作品中出现性描写。这两方面的原因是目前对文学作品中出现性描写持反对态度的主要原因。

让我们重新认识性对于自己的意义，或许只有当我们正确的理解和端正态度过后，人生才会变得更加纯粹和美好。